出售1、2、3、4、5、6、7、8、9、10公分占地核桃樹，聯系： 。【特供】1---30公分各種綠化果樹，核桃樹，蘋果樹，梨樹，櫻桃樹，山楂樹，李子樹，柿子樹，桃樹，杏樹，棗樹等。遙遠的村落，顯得滄桑和孱弱，氣息弱弱，卻從未與世隔絕，因而也不乏現代氣息的活力。它從人類遷徙的行徑中衍生，經歷漂泊、安札、核桃樹從小到大的演變，不知從何時在人們的記憶中將它和村落聯系起來。雖然幾千年，歷史在進行著一幕幕的重演，但遙遠的村落從來沒有因此更改過主角。他像一位漢子，站在荒涼貧瘠的土地上，盡情地揮唱。一唱就是幾百年，甚至幾千年。核桃樹沒有人能聽到他聲音的桑啞，沒有人能看到他聲嘶力竭的吼喊的姿容。世世代代，能感到他存在千年的執著——那種扎根于黃土和砂礫之中的執著。
村落的歷史，沒有人能具體考究得出。核桃樹因為文明進駐村落的時間遠遠地遜于村落的歷史。然而，生長在這一坳土地上的人，從未停止探究村落及其他們的由來。盡管是簡簡單單的街談巷議，也盡管是低聲攀談的坊間傳言，零零星星般卻總能嗅出點歷史的陳舊味。
人類倘若沒有歷史，就像沒有底氣般的不安和虛心。一絲、抑或是一丁點的歷史的氣息，嗅入后輩的鼻中，就像是一縷縷的仙氣進入軀體里一樣，頓時提神，讓人覺得底氣十足。
遙遠村落散發出的歷史的氣息，早已被強勁的西北風吹走，零落在角角落落的，大都有些霉變，陰晦，讓人覺得仿佛嗅不出什么。但只要認真聆聽，從掠過山崗的風聲，從飄落的雨點里，從朦朧般的方言里，卻總能發現一點點歷史的蹤跡。
村落是在大山的腳下，泄洪溝的兩側，儼然兩座自然庭院中的石獅。千百年來，向外宣誓著守舊的森嚴和莊重，向內又把文核桃樹明的信息一點點地傳遞。上山，進山，是躲避文明的災難，下山，出山，是逃離守舊的迫害。( 文章閱讀網：www.sanwen.net )
村落的人文歷史，生根于山東，山西，從讀音的相近性中很明顯辨別。查閱過村落本身或者靠近村落地帶的歷史，有據可循的，大致在宋代。作為邊線地帶的村落，不知那時是否有人安營扎寨。大概是有的吧，村落的祖先們，或許忍不了內庭的昏聵無道，驕奢淫逸，權奸當道，甘愿埋身于厚重卻又干凈的黃土里，甘愿曝身于干爽舒適的西北大風中，甘愿與藏身于聽風沐雨的民間，于是，經歷過彷徨，痛苦，來到世的邊緣，追求隱匿的安逸于淡然。
或者，沒有這么的浪漫，只是不情愿于壓迫，于是逃離，輾轉，茍且營生，成了村落悲壯的歷史。
村落的祖先，肯定沒有想過，到此，核桃樹就是走進生命的苦難和歷史的厄運。因為，到哪，都是黃土，厚厚的黃土。面對黃土的心情，顯然是淡淡的絕望的。其次，到哪，都是王道，追求的安逸，也都被禮教和管制所束縛。于是，忍聲嘆氣，村落的歷史由此緩緩拉開帷幕。
這樣的開頭或許本身就帶有悲劇色彩，即使沒有悲劇色彩，也陸陸續續地算上是有些苦難和悲情了。因為從一開始，就意味著把這一坳人歷史緊緊地于土地聯系到一起了。關于土地，不知盛納了祖祖輩輩多少人的淚水、汗水和心血，也不知承載多少幕悲歡離合，林林總總的，都是關于土地的話題。
遙遠的村落，從人類開化的中途，飄落與此，扎根于此。也是在她模糊的記憶里，略聞過秦的發祥、漢的興衰、三國的戧戰，還有隋唐的燈璧輝煌，也就在輝煌不久后，或是一百年、或是一千年，她就在歷史的角落定居，開始了一場挑斗自然的繁衍生息。
坊間傳言最盛的關于村落的肇始，大都普遍認為是明朝。從言語，從聲調，從許多咿呀咿呀的聲腔中，有人把村落的血緣關系核桃樹聯系到山西，一個離著村落很遠很遠的地方。一場災荒，一場流民的遷徙，一場政府指令的浩浩蕩蕩的人口遷徙，成為最為鼎盛村落起源的游說。此時，山西若有大槐樹下，一個我們可以準確定位的地方，我們很有可能會發現能證明我們生活習性相似的祖先輩們生活的零星的證據，以此來佐證坊間傳言。
無論源泉于宋，開始于明，村落的由來都有著歷史賦予它的意義。倘若是宋，可能其中的文學的浪漫氣息會更重些，當然，我們很愿意相信我們的祖輩是隱匿山林的文人居士，只不過在歷史的洗刷下，村落剩余的關于文人氣息的東西漸漸被強勁的西北風帶走，飄過秦嶺，越過長江，定居在杏花春雨，草長鶯飛的江南。倘若是明，那就是一出抗擊悲劇的奮斗史，我們能隱約想到，我們的先輩，在抗擊自然的災難，維持自身的生存，綿延文化的傳承，抵制文明的進駐，維護禮教的延續，諸如此類的等等歷史事件中所付出的不懈努力。
至于是不是誕生于清朝早期，也有待于考證。但到晚清，村落是肯定存在的，因為村落的宅基地里，發現和挖掘到晚清的許許多多的證據，因此，村落里的人是很有底氣站在祖先勤勤懇懇開拓的土地上，述核桃樹說村落起源于晚清的客觀歷史的。
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