首先聲明這期的內(nèi)容非常得難寫，因?yàn)橐呀?jīng)有太多人從不同角度分析過中國(guó)園林史了，有些還分析的不錯(cuò)，但作為一個(gè)學(xué)術(shù)裝逼的景觀從業(yè)者，小螞哥肯定比不上那些高談闊論的理論家，但自我的心得還是有的，本著讓大家都能聽得懂的宗旨，這期我們就來(lái)聊聊小螞哥眼中的中國(guó)園林大（致）事記！
首先可以肯定的是我國(guó)園林藝術(shù)始于何時(shí)，已無(wú)從考證，最早的證據(jù)應(yīng)該就是《詩(shī)經(jīng)》出現(xiàn)的“靈臺(tái)”“靈囿”而這些園子究竟是什么樣的，詩(shī)經(jīng)中也沒有詳細(xì)的記載，我們只知道這些園子是供帝王狩獵享樂之用。
而說(shuō)起享樂，就不得不提到紂王，童年夢(mèng)魘。
而伴隨紂的一定會(huì)有一個(gè)詞叫做“酒池肉林”
那種完全碾壓“紙醉金迷”的氣勢(shì)和各種裸體追逐的畫面感，想想都有點(diǎn)小興奮啊~
腹黑的我一度覺得這個(gè)世代，真的很棒。隨便約的時(shí)代簡(jiǎn)直就是天堂??！
意淫過后，我意識(shí)到了兩個(gè)字“池、林”拋去雜念的這兩個(gè)字就像是天堂一樣，這也說(shuō)明了在紂的時(shí)代已經(jīng)有池和林的觀念了，在加上詩(shī)經(jīng)中的“臺(tái)”基本的園林雛形其實(shí)完整了。
恩 可能就是這么回事~
不過要說(shuō)有明確的面貌的園林，就得說(shuō)道秦漢時(shí)期的上林苑了。上林苑是秦始皇時(shí)代的建設(shè)，所占之范圍極為廣闊，阿房宮即是上林苑的一部分，可知其規(guī)模。據(jù)說(shuō)灞、浐、涇、渭四水均在上林苑中，所以說(shuō)上林苑已經(jīng)不是我們傳統(tǒng)概念的園林了，它更近似今天的國(guó)家公園。
圖為美國(guó)黃石國(guó)家公園
圖為黃河十八彎
園林起初更多的是純粹的視覺體驗(yàn)，在大自然的龐大山川原野中畫出一個(gè)特別精彩的范圍，作為帝王的苑囿。這哪是一個(gè)園子，它就是自然！
這讓我想到了宋朝名畫《千里江山圖》 宋人山水畫的巨視觀，視大自然為園林的精神，這和上林苑的精神是一致的。
畫中我們看到建筑在山間水邊因地制宜的布置，完全融入了自然山水中，或者說(shuō)周圍的山水布局本就是渾然天成的。
這時(shí)的帝王作為一個(gè)人他的欲望膨脹到了極致，似乎園林就是“天下”
除了特別大，上林苑還追求奇景異物，在無(wú)涯的貪欲中，園林中的一切不過使他滿足極端的心靈空虛而已。
《江山樓閣圖》顯示出中國(guó)人的自然觀是凌駕于自然、享受自然的，對(duì)于這一時(shí)期的園林就是怎么爽怎么玩，完全不計(jì)較成本~
完全是帝會(huì)玩的節(jié)奏~建在這樣懸崖邊的建筑有多難建，你造嗎？
現(xiàn)實(shí)中也有例證，北魏時(shí)期的懸空寺就是懸崖邊的奇景，人們?cè)诘撬?，祭拜，遠(yuǎn)眺的過程中，視覺和生理都會(huì)體驗(yàn)到不同以往的感覺。
奇還體現(xiàn)在秦漢等早期時(shí)期的園林一個(gè)共同的特色“臺(tái)”無(wú)論是在文獻(xiàn)中還是后代的書畫中都能感受到“臺(tái)”的存在。
在很多古籍畫作中你都能找到一個(gè)建筑前凸出的地方，這就是“臺(tái)”
這可不是遠(yuǎn)眺觀景的地方,在當(dāng)時(shí)這些臺(tái)是迎接祭祀神仙的地方，也是園林中的中心，當(dāng)然也是帝王修仙的地方。
不要問我為什么，沒有人會(huì)在坑里修仙的……
“臺(tái)”在國(guó)外也很流行呢~
《洛神賦圖》中洛神乘云車而來(lái)的一幕。說(shuō)明當(dāng)時(shí)的人希望和上天溝通和對(duì)自然的敬畏。而神仙降落的地方，古人認(rèn)為就是“臺(tái)”。
秦漢的宮苑總結(jié)起來(lái)就是兩點(diǎn)：大、奇。
雖然園子大的要命，也只是滿足帝王在其中享樂求仙罷了。東漢末年國(guó)家分崩離析，園林也不在是帝王的專屬。
縱觀中國(guó)幾千年，讀書人的思想一直受到儒道兩家相互激蕩。道家的思想基本上是出世的，以無(wú)為與自然為主旨，與園林關(guān)系較為直接；而儒家重入世，以倫理和為人之道為主旨，與建筑之關(guān)系較為直接。
所以在漢朝末期一直到魏晉南北朝，這兩種思想使社會(huì)慢慢形成了兩種極端的園林觀：
一派是從上林苑演化而來(lái)的宮苑園林，上到帝王將相，下到芝麻官僚，但凡有錢有權(quán)都要建園，來(lái)顯示自己的實(shí)力。
一派則是深受道家出世的影響，離開人群，在深山做起了隱士，悠游與天地之間，不貪圖世間繁華。
這兩種園林一直延續(xù)到唐朝，達(dá)到了頂峰，這時(shí)就不能不提到這么幾個(gè)園林：
代表宮苑園林的大明宮、曲江池、芙蓉園
代表田園園林的輞川別墅、獨(dú)樂園
概括來(lái)說(shuō)就是宮苑園林越來(lái)越人工化，精致化，而田園園林越來(lái)越自然化，和自然融為一體。
我們先來(lái)說(shuō)說(shuō)唐代的宮苑園林吧，雖然國(guó)力日漸強(qiáng)盛，照理說(shuō)，園林應(yīng)該是蓬勃發(fā)展才對(duì)，但唐宋六百年間，除了一些語(yǔ)焉不詳?shù)挠洈⒅?，幾乎沒有留下任何系統(tǒng)的記載。
這是因?yàn)榛实鄣臋?quán)力在幾百年的政權(quán)更迭中，已經(jīng)受到了種種限制?；实墼诮▓@這件事上表現(xiàn)出了左右為難的感覺，一方面自己特別想建些離宮別館，另一方面又要顧及大臣的諫諍，前代隋煬帝亡在奢侈的生活上也使他不能不有警惕之心。
皇帝寶寶心里苦啊~
但該有的還是會(huì)有，唐代大明宮就是輝煌的宮苑園林
雖然沒有上林苑的面積大，但這也帶來(lái)一個(gè)好處，怎么充分利用空間，早期朦朧的規(guī)劃思想也已經(jīng)啟蒙了。
宮苑園林在此時(shí)還是權(quán)力和財(cái)富的象征，跟出世的田園生活理想是毫不沾邊的。
有了限制和范圍之后，宮苑園林也有了制式和規(guī)范，細(xì)節(jié)也可以更加精致，可以說(shuō)，自上古的“靈臺(tái)”到唐，宮苑園林已經(jīng)成熟了。
我們?cè)賮?lái)看看當(dāng)時(shí)另外一種園林觀，田園園林。在深受出世的道家思想影響下，向往著擺脫世俗生活，向往自然，其中最具代表性的就是獨(dú)樂園。
仇英版《獨(dú)樂園》
從圖中可以清楚地看出，獨(dú)樂園的環(huán)境是自然的原野和山林，生活也非常的樸素原始，完全沒有宮苑中的惺惺作態(tài)。
文征明版《獨(dú)樂園》也是一派自然風(fēng)光，仙氣十足。
另外在趙伯駒的名作《輞川別墅》中，也對(duì)當(dāng)時(shí)的田園園林有比較清楚的描述
籬笆，山林，茅屋，瀑布。儼然一派自然風(fēng)光，毫無(wú)市井氣息。
看上去田園園林是一片美好啊，但這里小螞哥要說(shuō)的是，這種園林觀只是一種觀念，可能像陶淵明這樣的圣人可以做到，但對(duì)于大多數(shù)人來(lái)講（尤其是上流的知識(shí)分子），下田掘地是少有的事。就像我們每個(gè)人都向往著詩(shī)和遠(yuǎn)方，但又有幾個(gè)人能做到放下一起去追求呢？
所以在唐朝后期，這兩種園林觀并行，并且相互交融。宮苑園林中閣樓變成了堂廡，土山魚池變成了山石水岸，那些野外大片的松竹，也變成了園林中富有象征意義的符號(hào)。
在仇英的《明皇幸蜀圖卷》中山之形皆為尖筍，極為夸張，說(shuō)明此時(shí)的園林山已經(jīng)不是真山，山水畫中之山與園林中之假山從此不分了！
這樣的狀況一直發(fā)展到北宋末年，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)政治中心轉(zhuǎn)移到了江南，中國(guó)園林的江南時(shí)代開始了。
自南宋以來(lái)，江南一帶成為我國(guó)文學(xué)與藝術(shù)的中心，“江南”一詞與風(fēng)雅的文人生活，幾乎成為同義詞。這種情形到明朝末年發(fā)展到頂點(diǎn)，使江南地區(qū)成為中國(guó)后期發(fā)展的大熔爐，匯合為一種獨(dú)特的、大眾化的、世俗化的文明。在這里，中華文化已經(jīng)沒有明顯的貴族與平民之分了，也沒有鄉(xiāng)俗和高貴之別了。儒佛道早已融為一體，理想與現(xiàn)實(shí)混為一談，宗教與迷信不再劃分。這樣的文明最恰當(dāng)?shù)南笳骶褪墙蠄@林。
所以小螞哥認(rèn)為這樣的園林更為的包容與中庸，比如我們之前聊過的滄浪亭。
一面市井、一面山林。仿佛士大夫們并不在意是否真的處于山林之間，園林更多的走進(jìn)了內(nèi)心，稱為了一種內(nèi)心的表達(dá)。
郭熙的名作《早春圖》巨石的形狀和遠(yuǎn)山的形狀完全合一，排布方式和今天江南園林的假山非常相似。
而南宋這一時(shí)期還有一個(gè)園林不得不提，就是宋徽宗的艮岳。
艮岳作為一個(gè)宮苑園林，也受到了江南私家園林的影響，雖然沒有留下圖面資料，但從后人想象繪制的平面圖中，我們依然能夠感覺到江南園林曲折婉轉(zhuǎn)的布局方式。
之前小螞哥寫過很多關(guān)于江南園林的文章，有興趣的可以看看，這里我就不在啰嗦了?？傊蠒r(shí)期的園林有這么幾大特點(diǎn)：
一是面積?。ù蟊娀耍?/p>
二是石頭的地位突出了（南宋之前皆為堆土為山）
三是水池變成了園林的重心（園中用水池把景色統(tǒng)一起來(lái)是江南園林最重要的貢獻(xiàn)）
四是園林成為文人生活之要件（園林不再是觀光享樂，而成為了生活環(huán)境）
今天我們看到了江南園林大多都是清末的，已經(jīng)經(jīng)過了多次改建，其形貌不是完全反應(yīng)當(dāng)時(shí)的真相，但在精神上，大體可以揣摩。
本來(lái)到這里我們也就大致講完了中國(guó)的古典園林，但偏偏中國(guó)的封建社會(huì)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，皇室帝王一直在折騰自己的宮苑園林，尤其是清朝，所以我們接著往下看。
可能是由于清王朝來(lái)自于關(guān)外，對(duì)于北京的炎夏氣候不能適應(yīng)，所以清朝一直都有建設(shè)離宮園林（既能辦公又能生活）的傳統(tǒng)。而且清朝的帝王大多學(xué)養(yǎng)俱佳，園林建設(shè)已經(jīng)沒有了古代奢華荒淫的模式，走向修身養(yǎng)性的方向。
所以清朝的皇家園林很有趣，一方面園林中有一整套完整的辦公場(chǎng)所，另一方面他們又向往山水生活。如果簡(jiǎn)單粗暴理解的話，清皇家園林就像是故宮建筑和放大版私家園林的混合體。
比如圓明園的《方壺勝境》一整套完整的宗教建筑，方位形制都有講究，和周圍環(huán)境的關(guān)系已經(jīng)不大。
同樣是圓明園《正大光明》是其正殿，我們?nèi)匀豢床怀鼋ㄖ铜h(huán)境的契合。
圓明園《武陵春色》
不只大家注意到了沒有，相比之前的皇家園林，清朝皇帝在興建園林上雖然興致頗高，但已經(jīng)取消了那些為了迎接神仙眺望遠(yuǎn)景而設(shè)置的樓閣，這使得請(qǐng)皇家園林雖然規(guī)模大，但完全沒有帝王的氣魄，這和上林苑的性格是完全不同的。
在唐代李昭道的《洛陽(yáng)樓圖》中我們還能尋找到樓閣云臺(tái)那種層層疊疊的氣勢(shì)。
清焦秉貞的《山水樓閣》哪里還像是皇家園林，雖然建筑整齊嚴(yán)謹(jǐn)，合乎公式法度，但已經(jīng)極度民俗化了。
清皇家園林對(duì)江南園林的借鑒和模仿也是有證據(jù)可考的。
避暑山莊以水貫穿全園，前屋后院，曲折婉轉(zhuǎn)的山水布局簡(jiǎn)直是江南園林的放大版。
當(dāng)然，我們不否認(rèn)清代的文學(xué)和藝術(shù)本來(lái)就缺乏獨(dú)創(chuàng)性。但這種放大的手法，是有天然缺陷的。以有限格局的江南園林的觀念來(lái)堆積大規(guī)模的皇家園林，就會(huì)形成一個(gè)個(gè)彼此獨(dú)立的小園，所以圓明園稱“萬(wàn)園之園”也就不難理解了。
漢寶德先生對(duì)于清皇家園林的評(píng)價(jià)我非常的喜歡：
既不質(zhì)樸，又不華麗。既不工整，又不活潑！
說(shuō)了這么多，那么我們今天的園林又該怎么發(fā)展呢，或者說(shuō)古代的經(jīng)驗(yàn)和智慧又能告訴我們什么呢？
小螞哥認(rèn)為儒道佛影響了中國(guó)幾千年園林的發(fā)展，這種思維上的認(rèn)知直接導(dǎo)致了園林形式的變化。而今天自由思潮，民主思潮涌動(dòng)，讓我們第一次可以用一種穿越維度的方式縱觀中國(guó)園林的發(fā)展，并讓這種觀念影響園林（詳見馮紀(jì)忠的方塔園），并還將影響著園林的未來(lái)。
——OVER——
中國(guó)古典園林中國(guó)園林是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分；（一）中國(guó)古典園林簡(jiǎn)史；我國(guó)園林始于殷商時(shí)期，當(dāng)時(shí)貴族為了進(jìn)行狩獵等娛樂；魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩，政治黑暗，人們尤其是士；的轉(zhuǎn)折期；隋唐時(shí)期是中國(guó)園林的全盛期，皇家園林持續(xù)發(fā)展私家；宋朝是中國(guó)古典園林的一個(gè)高潮期，文人寫意山水園日；而在明清兩朝，中國(guó)古典園林迎來(lái)了又一個(gè)高潮期，明；北京“三山五園”、承德避暑。中國(guó)古典園林 中國(guó)園林是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。從殷商周時(shí)期的囿開始，至今已有3000余年，作為一種載體，它不僅客觀而又真實(shí)地反映了中國(guó)歷代王朝不同的歷史背景、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的興衰和工程技術(shù)的水平，而且特色鮮明地折射出中國(guó)人自然觀、人生觀和世界觀的演變，蘊(yùn)含了儒、釋、道等哲學(xué)或宗教思想及山水詩(shī)、畫等傳統(tǒng)藝術(shù)的影響；它凝聚了中國(guó)知識(shí)分子和能工巧匠的勤勞與智慧，抒發(fā)了中華民族對(duì)于自然和美好生活環(huán)境的向往與熱愛。
（一）中國(guó)古典園林簡(jiǎn)史
我國(guó)園林始于殷商時(shí)期，當(dāng)時(shí)貴族為了進(jìn)行狩獵等娛樂活動(dòng)，將一定地域用籬笆或墻圍合起來(lái)，便形成了一種相當(dāng)簡(jiǎn)單的園林——囿，囿中可挖池筑臺(tái)，因此囿除了狩獵之外還能“觀天象，通神明”；秦時(shí)的園林開創(chuàng)了筑山，理水并列的造景手法，西漢時(shí)也開創(chuàng)了影響后世深遠(yuǎn)的“一池三山”的造園手法，此時(shí)的私家園林也開始出現(xiàn)，園林的游憩，觀賞的功能愈發(fā)加重；從殷商至秦漢，是中國(guó)園林的生成期。
魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩，政治黑暗，人們尤其是士人為了逃避現(xiàn)實(shí)開始崇尚隱逸，寄情山水，促進(jìn)了山水藝術(shù)的大興盛，造園成為一種時(shí)尚，私家園林很快興盛起來(lái)，而當(dāng)時(shí)宗教的盛行也使寺觀園林這一園林類型開始出現(xiàn)；這一時(shí)期園林以升華到藝術(shù)創(chuàng)作的新境界，并開始形成皇家園林，私家園林，寺觀園林三大類型并行發(fā)展的局面和初具雛形的園林體系，是中國(guó)古典園林
的轉(zhuǎn)折期。
隋唐時(shí)期是中國(guó)園林的全盛期，皇家園林持續(xù)發(fā)展私家園林日益興盛，并出現(xiàn)了新的私家園林類型——文人園林，標(biāo)志著中國(guó)園林開始有意識(shí)的融入詩(shī)情畫意，此時(shí)的公共園林也有長(zhǎng)足發(fā)展，風(fēng)景游覽地開始形成。此時(shí)中國(guó)園林作為一個(gè)完整的園林體系已經(jīng)成型，并且在世界上嶄露頭角，影響遍及亞洲漢文化圈。
宋朝是中國(guó)古典園林的一個(gè)高潮期，文人寫意山水園日趨成熟、興盛，皇家園林受其影響，出現(xiàn)了接近私家園林的傾向，疊石置石均顯出高超技藝，理水已經(jīng)能移縮全部水體形象，唐朝寫實(shí)與寫意結(jié)合的傳統(tǒng)在宋代也大體完成。元朝時(shí)由于民族矛盾激化，園林藝術(shù)出現(xiàn)了停滯狀態(tài)。
而在明清兩朝，中國(guó)古典園林迎來(lái)了又一個(gè)高潮期，明朝時(shí)期皇家園林規(guī)模之宏大、建筑之富麗堂皇前所未有，文人畫家直接參與造園愈加普遍，民間造園成風(fēng)，私家園林空前發(fā)展，留下了拙政園、留園等一大批優(yōu)秀園林，這一時(shí)期在造園技術(shù)上也出現(xiàn)了很多流派，極大豐富了園林藝術(shù)內(nèi)容，園林美學(xué)思想趨于成熟，涌現(xiàn)了一批各具理論個(gè)性的園林美學(xué)思想家和著作，如最早的園林專業(yè)著作《園冶》等，使得中國(guó)園林美學(xué)豐富多彩；而清朝是我國(guó)歷史上造園最多的時(shí)期，無(wú)論是皇家園林還是私家園林，其造園藝術(shù)與技術(shù)都達(dá)到了十分嫻熟的境地，中國(guó)園林作為一個(gè)獨(dú)立而完整的體系，確立了它應(yīng)有的世界地位，皇家園林方面全面引進(jìn)江南造園技藝，促進(jìn)了南北園林藝術(shù)大融合，代表有
北京“三山五園”、承德避暑山莊等，而私家園林方面江南園林達(dá)到了中國(guó)自然山水園林的最高水平，北方及其它地區(qū)的園林甚至是皇家園林都不同程度的受到了它的影響，私家園林代表有揚(yáng)州的個(gè)園寄嘯山莊等，清朝造園全面興盛的同時(shí)，造園技藝也有了很大程度的提高，涌現(xiàn)了很多技藝精湛的造園名家，其中名噪一時(shí)的張然一家三代開創(chuàng)了一個(gè)園林流派，為中國(guó)的園林藝術(shù)的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。
（二）中國(guó)古典園林分類及藝術(shù)追求 中國(guó)古典園林按地理位置分類可分為北方類型、江南類型和嶺南類型，北方類型主要分布于北京、西安、洛陽(yáng)，江南類型主要分布于蘇州、杭州、無(wú)錫，嶺南類型主要分布于廣東，而按照占有者身份來(lái)分，則有皇家園林和私家園林兩類，皇家園林代表有頤和園、北海公園等，規(guī)模宏大，布局一般為前宮后苑，苑林區(qū)有建筑、景點(diǎn)、小園、景區(qū)等，園中建筑氣派華麗穩(wěn)重大尺度水體山石一般呈“一池三山”布置，植物多以叢林方式出現(xiàn)；私家園林規(guī)模一般較小，布局常取內(nèi)向的形式，建筑也采取曲折靈活的布局方式，水體采用高度概括、集中用水的方式，使有限空間變得開朗、寬敞，山石方面能在疊山置石中仿真山的脈絡(luò)氣勢(shì)，手法多樣技藝高超，植物則以模擬大自然為基本特征。
中國(guó)古典園林一般有筑山、理水、植物、建筑、匾額楹聯(lián)五大要素，筑山一般以石為山，一般有厚重沉穩(wěn)的黃石，皺瘦通透的太湖石，表現(xiàn)冬雪的疊石，用于竹林中的筍石等；理水之法一
般有掩、隔、破三種，大水島堤相存，小水曲折有致，靜態(tài)之水如湖泊水塘，動(dòng)態(tài)之水有瀑布淵潭，水在園中能起導(dǎo)向、分隔、點(diǎn)綴、倒影、連接等作用；植物的選擇一般要求具有姿美、色美、味香、有意境四個(gè)特點(diǎn)；建筑一般有廳堂、樓亭、廊、榭等，起到可行、可觀、可居、可游、點(diǎn)景、隔景的作用，而匾額楹聯(lián)有潤(rùn)飾景色、揭示意境的作用。
園林中景色一般會(huì)分主景和配景，主景一般有強(qiáng)烈感染力，而配景又分前景和背景，前景起豐富主題作用，背景起烘托主題作用；園林中的造景手法一般有抑景、添景、漏景、框景、借景、對(duì)景、夾景等，抑景可賦予景點(diǎn)一種含蓄之美，使之顯得更具藝術(shù)魅力；添景可使景色顯得更有層次美；漏景是通過走廊、墻上的漏窗來(lái)欣賞園外或院外的美景；框景是通過門窗洞或者樹枝將遠(yuǎn)處的美景包含其中；借景使游人在園林有限的空間中，讓游人產(chǎn)生橫向或者縱向的視覺拓展和聯(lián)系，使之以小見大；對(duì)景是指在甲處可欣賞到乙處美景，在乙處又可欣賞甲處美景，使兩地美景遙相呼應(yīng)；夾景是將有審美價(jià)值的景點(diǎn)用建筑物或者樹木花卉屏障起來(lái)，使之更顯詩(shī)情畫意。
（三）園林實(shí)例——頤和園
位于北京西北部海淀區(qū)的頤和園舊稱清漪園，是我國(guó)保存最大、最完整的皇家園林，是清乾隆為其母后祝壽而建造園立意為福山壽，海頤和園的面積約為285公頃，其中水面約占五分之四。共分為四個(gè)景區(qū)：東宮門和萬(wàn)壽山東部的朝庭；萬(wàn)壽山的前山部
分；后湖及萬(wàn)壽山的后山部分；昆明湖的南湖及西湖部分。
頤和園不僅是一個(gè)供游憩的園林，它同時(shí)還具有宮廷的作用。東宮門是頤和園的正門，這里布置了一片密集的宮殿式建筑，以示皇家園林嚴(yán)肅、莊重的氣派。東宮門的仁壽殿，是清朝皇帝處理朝政的宮殿，慈禧在這里受朝理政，并度過了一生中的大部分時(shí)間。仁壽殿的西側(cè)樂壽堂便是慈禧太后的住處。為了取得園林氣勢(shì)，在庭院中布置山石盆景等，建筑采取了灰瓦卷棚頂，以區(qū)別于故宮的建筑，使整個(gè)建筑在均衡對(duì)稱的布局中，有一定的活潑性。
園中主體建筑佛香閣，作為全園的構(gòu)圖中心。它北面依山，以取山林意境；南面臨湖，故得看水的意境。從臨湖的牌坊經(jīng)排云門、排云殿、佛香閣直達(dá)山頂?shù)闹腔酆＃瑯?gòu)成一條明顯的中軸線，而且層層上登，仰之彌高，氣魂雄偉。佛香閣之堂皇富麗為全園建筑之冠。置于萬(wàn)壽山前山的正中，地位適中得體，起到了控制全園的作用。
沿著昆明湖邊，東起于樂壽堂，西到前山的最西端，建了一條728米長(zhǎng)廊。它象—條紐帶把前山上下的各組建筑聯(lián)系在一起，并且成為各組建筑中的大過道，可以在這里散步，或坐在欄桿上欣賞遠(yuǎn)近建筑和大自然的景色。長(zhǎng)廊建筑本身在一定距離內(nèi)又布置了亭子或通到臨湖的軒榭，把它分成有節(jié)奏的段落，又蜿蜒曲折。長(zhǎng)廊把萬(wàn)壽山與昆明湖連系在一起，既起空間分割作用，又有使園林空間有機(jī)過渡的作用，豐富了空間的變化與層次。
021-61207827